作者：袁咏红(中南财经政法大学历史文化研究中央教授、湖北省中国特色社会主义理论系统研究中央中南财经政法大学分中央研究员)
李大钊是中国共产主义运动的先驱、中国共产党的主要首创人之一。他在举行学理研究的基础上认同马克思主义的科学性和革命性，树立了马克思主义信仰，并注重从现实出发运用马克思主义救国救民、刷新中国社会。他是中国最早的马克思主义流传者，一生的奋斗历程同马克思主义在中国流传的历史慎密相连，同中国共产党确立的历史慎密相连。在他的影响动员下，一批中国先进知识分子起劲研究、流传马克思主义，促进马克思主义与工人运动相连系，推动了中国革命事业的生长。
图为李大钊同志事情过的地方——北京大学红楼，左下是李大钊同志的事情室。资料图片
一
马克思主义展现了自然界、人类社会和人类头脑生长的普遍纪律，是无产阶级争取自身解放和整小我私人类解放的理论指导，其壮大的生命力泉源于以实践为基础的科学性与革命性的统一。二十世纪初，马克思及其学说就为国人所知悉。梁启超早在1902年主笔《新民丛报》时，就提及马克思及其学说的部门内容。由于学说泉源、阶级态度、政治诉求、认知水同等各不相同，这一时期马克思主义在我国被出现为互不统一的多个面相。李大钊在东渡赴日留学前，就对马克思主义有一些领会，他在1912年与同砚编写的《〈支那支解之运气〉驳议》中曾提到日本早期社会主义者幸德秋水。在1913—1916年于日本早稻田大学修业时代，李大钊深受日本著名社会主义流动家安部矶雄的影响，对他所讲的经济学知识很感兴趣，并经常讨教相关问题。其时，李大钊还喜欢另一位日本马克思主义研究先驱者、经济学家河上肇的政治经济学著作。回国后又继续阅读、研究他的著作，对马克思主义理论系统有了更深入的领会和熟悉。他在认真研究马克思主义的基础上去伪存真，摒弃了非马克思主义和反马克思主义的头脑和派别，树立了马克思主义信仰，成为中国共产主义运动的先驱。无产阶级革命实践维度既是科学观及哲学观变化的要害，也是李大钊、邓中夏、毛泽东、周恩来等无产阶级革命者的人生实践偏向和人生奋斗目的。李大钊在精研学理的基础上深刻熟悉了马克思主义理论的科学性，从而对马克思主义理论发生了信仰。
首先，他以为马克思主义理论具有完整性和系统性。李大钊把马克思主义分为三个有机组成部门：唯物史观、经济学说、阶级竞争学说(即阶级斗争学说)。李大钊指出：“他的学说是完全自成一个有机的有系统的组织，都有不能星散不容割裂的关系。”(《新青年》第6卷第5号)马克思主义唯物史观科学地强调了社会经济结构的主要职位和阶级斗争的历史推动作用，并组成了一个有机的理论系统。其次，李大钊以为马克思的唯物史观、经济学说、阶级斗争学说都是科学的，是深入举行科学研究的效果和对客观纪律的展现。他以为马克思主义唯物史观是关于人类生计和生长问题的深入研究和真实解答。“唯物史观的目的，是为获得所有的真实，其及于人类精神的影响，亦全与用神学的方式所得的效果相反。这不是一种供势力阶级愚民的用具，乃是一种社会进化的研究”(《李大钊文集》下卷，人民出书社1984年版)。神学是为了愚弄人民，而唯物史观则是为了获得真相，是对社会进化客观纪律的研究和展现。
至于经济学说方面，李大钊首先从研究社会经济学学理入手研究马克思主义理论。基于学理研究的基础，他指出马克思用“科学的论式”，把社会主义经济学建构为一个完整、自力的系统，他赞美“社会主义经济学的鼻祖不能不推马克思”，以为马克思在继续前人优异研究功效的基础上，逾越了前人并开创了社会主义经济学这一科学的理论系统。李大钊在《马克思的经济学说》一文中不仅先容了剩余价值学说还指出：“马克思的著作《资源论》备受众人迎接，在天下的影响力越来越大，等到全天下的劳动者实现大团结之时，革命的时期也就越来越近”(《马克思的经济学说》，《晨报副刊》，1922年2月21日)。阶级斗争学说方面，李大钊认同马克思的阶级竞争学说，“阶级的竞争，快要息了。相助的灼烁，快要现了”(《李大钊文集》下卷)，以为阶级斗争的效果就是相助灼烁的到来和阶级社会的消亡，这是人类社会生长的一定纪律。
科学理论具有壮大的生命力，经得起任何质疑、攻击和时间的磨练。李大钊在精研马克思主义学理的历程中，始终秉持着一位严谨学者应具有的审慎的、科学的态度，不停地举行自力思索和验证。他以为不能将马克思主义看成盲目崇敬的偶像和教条，马克思主义理论也经得起历史的磨练并将随着天下人民的实践生长而不停厚实和生长。
二
俄国十月革命胜利后，李大钊在北洋军阀的恐怖统治下热情讴歌十月革命，称它“是天下革命的新纪元，是人类醒悟的新纪元”。他先后揭晓了《法俄革命之对照观》《庶民的胜利》《布尔什维主义的胜利》《新纪元》等十几篇文章和讲演，赞扬俄国十月革命和流传马克思主义。他在《布尔什维主义的胜利》(1918年11月)中写道：“人性的警钟响了！自由的曙光现了！试看未来的全球，必是赤旗的天下！”(《李大钊文集》上卷)李大钊以为布尔什维主义的旌旗必将飘扬在全天下，宣告马克思主义是“拯救中国的导星”，树立了对马克思主义的理论自信和坚定的共产主义信仰。
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那时，以李大钊为代表的爱国先进知识分子从十月革掷中看到了民族自力和人民解放的希望，以为只有马克思主义、社会主义才气救中国，才气使中国人民脱节被帝国主义侵略和封建主义榨取的厄运。十月革命推动中国先进分子们从爱国民主主义转向社会主义。首先，十月革命给予中国人的一个启示是，中国国情与俄国同样都是封建榨取严重且经济文化落伍，故也应使用“革命的社会主义”。其次，社会主义俄国招呼反帝并同等以待中国，使先进知识分子发生了对社会主义的憧憬。再次，十月革命也给予中国先进分子以新的革命方式的启示，即普遍发动宽大的工农群众。这样，五四运动前后的中国头脑界，就发生了一批具有开端共产主义头脑的知识分子，社会主义最先成为一股相当有影响力的头脑潮水。然则，那时许多人对于社会主义还只是处在一种朦胧憧憬的状态，种种社会主义派别、学说纷然杂陈。例如：无政府主义、工团主义、新村主义、基尔特社会主义、社会民主主义、泛劳动主义等。经由频频的对照甄别，中国的先进分子最终选择了马克思科学社会主义。李大钊1919年揭晓《我的马克思主义观》一文，标志着他已经成为马克思主义者。这篇文章对照系统地先容了马克思主义且作出了基本准确的阐释，在头脑界、学术界发生了主要影响。稍后，陈独秀于1920年揭晓了《谈政治》一文，解释他也已站到马克思主义的旌旗下了。
李大钊、陈独秀、李达、李汉俊等在与那时盛行的种种思潮的论战中，辅助一批倾向社会主义的提高分子划清了社会主义同资源主义以及科学社会主义同资产阶级、小资产阶级社会主义派其余界线，使知识分子们进一步领会和熟悉马克思主义、社会主义。
李大钊亲自介入了“问题与主义之争”和“社会主义论战”。“问题与主义之争”最先于1919年7月，主要是胡适与李大钊等对于中国出路问题的争论，也是要不要以马克思主义为指导头脑的以学术争论为形式的政治论争。针对胡适提出的“多研究些问题，少谈些‘主义’”的主张，李大钊旌旗鲜明地解释晰自己马克思主义者的态度，指出社会问题“必须有一个基本解决，才有把一个一个的详细问题都解决了的希望”。次年年底，“社会主义论战”最先，张东荪、梁启超级口头上声称“资源主义必倒而社会主义必兴”，却同时强调：由于产业落伍，故“劳农革命”绝不会发生，也不具备确立工人阶级政党的条件，中国照样要靠“绅商阶级”来生长资源主义。而李大钊、陈独秀等则明确强调：由于列强的侵略、封建主义的克扣和绅商阶级气力微弱，资源主义蹊径在中国走不通，出路只能是社会主义，必须确立工人阶级政党来向导人民举行革命。这无疑是完全准确的，这些论争不失为宣传、流传马克思主义的一种有用方式，而且由于此种方式具有强烈的匹敌性、逻辑性、思辨性，更容易激起人们的兴趣和社会关注，扩大了马克思主义在中国的影响，对指导更多人走上马克思主义蹊径起到了推动作用。
除了介入论战、撰写文章、揭晓讲演宣传马克思主义，李大钊还在《新青年》上办了“马克思研究号”，并辅助《晨报副刊》开拓了“马克思研究”专栏。此外，他还行使三尺讲台继续扩大马克思主义的宣传和马克思主义在青年知识分子中的影响力。他1920年便在北大开设了教授马克思主义的课程“唯物史观”，随后，又开设了“工人的国际运动与社会主义的未来”“社会主义与社会运动”等课程。五四时期李大钊是青年们的领路人，在早期中国共产党人心目中是精神首脑，毛泽东视他为“真正的先生”。李大钊和毛泽东曾在北京大学图书馆共事过，其间，李大钊指导他阅读了一些关于马克思主义和社会主义的著作，并保持着来往。毛泽东厥后在与美国记者斯诺谈话时回首了他与李大钊的友谊。
1920年3月，李大钊在北京大学确立“马克思学说研究会”，设有一个小型图书馆“亢慕义斋”(德文Kommunismus音译)，即：共产主义室。研究会的宗旨为“以研究关于马克斯派的著述为目的”。李大钊组织研究会的会员们搜集和翻译马克思、恩格斯、列宁等人的著作。研究会不仅约讨教授方家来讲座，也走进民众中去宣讲马克思主义。邓中夏、高君宇等具有共产主义头脑的青年学生们群集在此学习、宣传马克思主义，为党的确立奠基了主要基础。由于李大钊在中国最早举起马克思主义旌旗，且和陈独秀一起“相约建党”，因此，在头脑界享有“南陈北李”的高尚声誉。
三
李大钊注重从中国的现实出发流传、运用马克思主义理论，推动马克思主义与工人运动相连系。他接受马克思主义后，就主张运用马克思主义去解决中国的现实问题，最先把马克思主义与中国详细的“实境”相连系。李大钊在《我的马克思主义观》一文中一定马克思主义理论“为天下刷新原动的学说”，具有普遍意义。在《再论问题与主义》一文中，他明确指出，“一个社会主义者，为使他的主义在天下上发生一些影响，必须要研究怎样可把他的理想只管应用于围绕着他的实境”(《李大钊文集》下卷)。
李大钊以为，当人们以一种理论作工具来刷新社会时，这种理论“会因时、因所、因事的性子情形生一种顺应环境的转变”，即以为理论乃是在运用中获得生长。他强调，“我们很希望知识阶级作民众的先驱”，招呼“把三五文人的运动”酿成“劳工阶级的运动”。通过与劳工群众的“配合劳动”来启示智慧、启发革命意识和阶级觉悟。邓中夏等响应李大钊的招呼，于1919年3月确立了“平民教育讲演团”，面向群众启发反帝反封建的革命觉悟。他们那时首先选择的启示工具是人力车夫，接着又把目的定位于产业工人。1920年4月始，讲演团的成员们开赴工厂和农村。这些青年知识分子抱着虚心研究和虚心学习的态度不停反思、总结履历教训，逐渐战胜了居高临下的语言方式和不领会工人的生涯与头脑等瑕玷。他们脱下学生装，穿上粗平民，与工人同吃同住同劳动，与工人打成一片并结下深挚的友谊。1921年党的一大召开后，李大钊派邓中夏等人到张家口发动工人、确立党支部。往后，李大钊又派人到石家庄、绥远发动工人和确立党组织。
李大钊熟悉到农民是中国革命的依赖气力，明确提出“中国的浩荡的农民群众，若是能够组织起来，加入国民革命，中国国民革命的乐成就不远了”。他重视农民、农村，招呼先进知识分子去做“开发农村的事”。中国第一个农村党支部——中共直隶安平县台城特支就是在李大钊的直接向导下确立起来的。在李大钊的关切向导下，他的家乡乐亭县及安平县、饶阳县、玉田县等地的农村党组织纷纷确立了，为党培育了一批善于发动农民、开展北方农村事情的早期主干气力。
李大钊曾指出：“我们惟有一面认定我们的主义，用他作质料，作工具，以为现实的运动；一面宣传我们的主义，使社会上多数人都能用他作质料、作工具，以解决详细的社会问题。”(《李大钊文集》下卷)李大钊树立了马克思主义信仰并起劲流传、实践马克思主义，在二十世纪初播下火种。在李大钊等人的影响、动员下，一批先进知识分子纷纷走向工厂、农村，与工农连系起来，他们走上了一条近代中国没人走过的新蹊径，预示着中国先进知识分子们应当遵照的新偏向。这些具有共产主义头脑的知识分子成为工农的发动者、组织者，工人阶级最先由自在阶级向自为阶级转变。这一切，为厥后中国工农革命的生长和胜利奠基了主要基础。
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